El G20 y la extranjerización total del Atlántico Sur

9 comentarios en «El G20 y la extranjerización total del Atlántico Sur»

• Ausencia total de los representantes del pueblo eue de esta manera se unen al oficialismo en la enajenación de los recursos argentinos a cambio de alguna coimita o prebenda para una minita o pariente. La Nación en manos de traidores interesados en engrosar sus bolsillos a cambio de entregar el rico patrimonio de los argentinos. La Argentina rindió su soberanía a los intereses mundialistas por obra de los políticos oficialistas y de la oposición. El pueblo balconea la entrega mientras su bolsillo flaquea y su calidad de vida empeora ¿Reaccionará algún día como los guerrilleros homenajeados por Macri y sus conmilitones argentinos y foráneos? ¿Dónde están los que en 1970 decían luchar por la Patria, cobrando coimas y sueldos del estado? Al parecer ellos también tenían ideales de bajo precio

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  • Coincido!, de hecho para la mayoría de los habitantes de este país las riquezas de esta tierra son bienes negociables de bajo valor o sin importancia. Total reciben planes que la plata corresponde a los derecho humano (porque así se consideran, humanos) y son tan faltos de respeto por ellos mismos como por los demás que consideran que todo es gratuito y que los recursos también y además son inagotables! Primero deberíamos castigar a nuestros gobernantes, seguir por los sindicalistas y muy especialmente por el corrompido Poder Judicial y hacer que se apliquen bien las leyes hasta tanto venga algún DICTADOR, NACIONALISTA Y BIEN INTENCIONADO con los pantalones bien puestos y los agarre a patadas en el trasero a todos estos vende patria y amorales que indignamente gobiernan.

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    • NO HACE FALTA UN DICTADOR CON UNA PERSONA BIEN FORMADA EN SU FE Y EN SU PROFESIÓN COMO CBV O VARIOS MÁS POR EL ESTILO SERÍA SUFICIENTE PERO POR ESTÚPIDOS PREJUICIOS LA GENTE NO LO VOTARÍA PORQUE ES CATÓLICO.

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      • http://wwwmileschristi.blogspot.com/2011/04/el-presidente-martir-gabriel-garcia.html

        EL PRESIDENTE MÁRTIR: GABRIEL GARCÍA MORENO
        Así habló la Santísima Virgen María, en su advocación de Nuestra Señora del Buen Suceso, a sor Mariana de Jesús Torres hacia 1630:
        “En el siglo XIX habrá un Presidente de veras cristiano, varón de carácter, a quien Dios Nuestro Señor le dará la palma del martirio en la misma plaza dónde se encuentra éste mi convento (de La Inmaculada Concepción); Consagrará la República (de Ecuador) al Divino Corazón de mi Amantísimo Hijo, y esta consagración sostendrá la Religión Católica en los años posteriores, los cuales serán aciagos para la Iglesia”.

        Esta profecía de Nuestra Señora se cumple en la persona de Gabriel García Moreno, quien fuera tres veces presidente de la República de Ecuador, recordado como «El dictador teócrata» por sus enemigos (los masones) y como «El vencedor del liberalismo en Ecuador» por sus admiradores (desde luego, nosotros los Católicos). Veamos por qué.

        Gabriel García Moreno (1821-1875), Presidente de Ecuador y Mártir de la Fe

        Sus orígenes
        En la ciudad de Guayaquil, porteña y liberal, en el año 1821, nació Gabriel García Moreno, octavo hijo de una familia muy distinguida, pues su padre Gabriel García Gómez, español leonés, nacido cerca de Ponferrada, fue procurador síndico de Guayaquil, y su madre, Mercedes Moreno, era hija del regidor perpetuo del ayuntamiento de la ciudad, hermana del arcediano de Lima y del oidor de Guatemala, y tía del cardenal Moreno, primado de Toledo. Gabriel, de niño, dio muestras de un temperamento sumamente débil y medroso. De tal modo le espantaba cualquier cosa, que no pudo ser enviado a la escuela, y fue su madre su primera maestra.

        Gabriel, a los nueve años, justamente cuando se produce la independencia (disolución de la «Gran Colombia»), queda huérfano de padre, y la familia, que se había distinguido como realista, se ve en la ruina. Un buen fraile mercedario, el padre Betancourt, que ayudaba espiritualmente a doña Mercedes, se hizo cargo de Gabriel, sirviéndole de maestro durante varios años, con gran provecho. Gabriel, que hablaba a veces en latín con su maestro, mostraba una memoria prodigiosa y una gran facilidad para el estudio. En esos años cambió totalmente su forma de ser, haciéndose una personalidad fuerte y valiente.

        A los quince años comienza Gabriel sus estudios de filosofía y leyes en la Universidad de Quito, fundada en 1586. Pudo hacerlo gracias a dos hermanas del padre Betancourt, que allí tenían casa y le alojaron. Fue muy buen estudiante, y se mantuvo con beca toda la carrera. Aprendió por su cuenta francés, inglés e italiano. El ambiente cultural que le rodeaba era racionalista, volteriano y laicista, abiertamente hostil a la Iglesia, y en la vida política todo era mentira y corrupción. Viendo así la situación, no se limitó a lamentarse, sino que se decidió a ser político católico.

        A los veinticinco años obtiene García Moreno el doctorado. Y su vida, siempre muy activa, se va acelerando más y más. Explora científicamente los cráteres de los volcanes Pinchincha y Sangay. Se casa con Rosa Ascásubi. Como escritor de combate, lanza sucesivamente varios periódicos, «El Zurriago» primero, «La Nación» después, y otro, «El vengador», y otro más, «El diablo». Pacifica en una semana, como enviado del presidente Roca, una sublevación sangrienta producida en Guayaquil…

        Pero todo va de mal en peor, y la nación va decayendo, entre conspiraciones y sobresaltos, en un laicismo cada vez más ignominioso. Pasa entonces García Moreno por momentos de desánimo, llegando a considerar la posibilidad de dedicarse, como su próspero hermano Pablo, al comercio. Viaja a Europa, a Inglaterra y Alemania, y en Francia se reafirma definitivamente en su vocación política, estimulado por el ejemplo de sus amigos católicos franceses. Se reintegra en 1850 al Ecuador, y consigue, en un golpe de mano personal ante el presidente Noboa, el regreso de los jesuitas, cosa que los masones no podían tolerar. El general Urbina, que se hace con el poder, los expulsa de nuevo, alegando que la real cédula de Carlos III, española, de 1767, estaba vigente (¡a pesar de «independizarse» la república en 1822″!).

        A semejanza de Carlos III, el presidente José María Urbina (impulsado por la masonería) expulsa a los jesuítas de Ecuador

        Exiliado
        García Moreno ataca duramente desde el semanario La Nación la política de Urbina, y éste, en 1853, le destierra a Colombia. De allí se fuga, vuelve secretamente a Quito, se refugia más tarde en un barco francés arribado al puerto de Guayaquil, es elegido diputado, y es desterrado por segunda vez, en esta ocasión a la costa peruana, a un lugarejo apartado. Allí escribe un folleto en defensa propia, «La verdad de mis calumniadores» y, como siempre que puede, se dedica al estudio.

        En 1855 vuelve a París, pues necesita libros y personas con las que perfeccionar su pensamiento, preparándose para su misión. Le interesan todos los temas: matemáticas y ciencias naturales, ingeniería y filosofía, agricultura e historia. «Estudio diez y seis horas diarias -le escribe a un amigo-, y si el día tuviera cuarenta y ocho, pasaría cuarenta con mis libros, sin el menor tropiezo». Por aquel tiempo estudió a Balmes y a Donoso Cortés, y leyó tres veces la Historia universal de la Iglesia católica, de Rohrbacher, editada recientemente en 29 volúmenes, entre 1842 y 1849, la obra que más influyó en su formación doctrinal y espiritual.

        Pero aunque con éste y otros estudios consolidaba más y más su pensamiento católico, por aquellos años, sin embargo, había abandonado las prácticas religiosas: no se confesaba ni iba a misa los domingos. Un día, en una discusión con un ateo, éste le echó en cara su inconsecuencia, y Gabriel fue vencido por la gracia de Dios. Se confesó en seguida y desde entonces participó en la eucaristía diariamente.

        Alcalde, rector y senador
        A fines de 1856, una amnistía proclamada por el general Robles, sucesor del general Urbina, permite el regreso de García Moreno, después de tres años de destierro. Acogido triunfalmente en Quito, es elegido alcalde de la ciudad en 1857, y poco después rector de la Universidad, y senador por la oposición. La degradación de la vida política, cultural y económica en aquellos últimos años de dictadura militar era completa.

        El Gral. Francisco Robles (a la sazón presidente de Ecuador), permitió que García Moreno volviera del exilio

        Serían necesarias muchas páginas -de las que no disponemos- para describir las luchas y cabildeos, los nepotismos y traiciones, que por entonces dominaban la vida pública, en la que la arbitrariedad de los políticos y la violencia de soldados y policías iban mucho más allá de lo tolerable. L. F. Borja afirma que 1859 fue «el año de la crisis para el Ecuador, cuando estuvo en peligro de desaparecer como nación independiente, el año de la anarquía» (+Belmonte, Historia contemporánea de Iberoamérica, II, 180).

        Primera presidencia (1861-65)
        Después de veinticinco años de gobiernos liberales y despóticos, sectarios e inútiles, se hizo en 1860, gracias en buena parte a García Moreno, una nueva Constitución, y él fue elegido por unanimidad para presidir el gobierno. Comienza inmediatamente una obra formidable, de la que escribe José Belmonte:
        «Se organiza ahora la hacienda, la enseñanza y el ejército; se establece un Tribunal de cuentas; se reducen las tasas fiscales. García Moreno derrocha ardor para combatir con energía la especulación, el contrabando y la burocracia, acometiendo asimismo las obras de vialidad del país. Simboliza el freno más resuelto contra el militarismo imperante. Sus pasos giran en torno al establecimiento de un régimen civil, encaminándose a la instauración de un Estado católico. »

        «Su primer gobierno puede llamarse, en expresión de Crespo Toral, el período heroico de García Moreno. Fueron aquellos años, desde el gobierno provisional hasta 1865, de verdadera prueba: el motín de los cuarteles, las invasiones a mano armada, el puñal aguzándose en la sombra, dos guerras internacionales… En esos años lúgubres de furor, de desesperación, se acometieron en parte los gigantescos trabajos de la red de carreteras, las vastas empresas de la enseñanza, de la beneficencia, del saneamiento moral de la República, de cuyo territorio, desde los claustros para abajo, barrióse toda inmundicia que pudiese corromper el ambiente o trascender pestilencia o contagio… En años tan difíciles, con rentas adecuadas apenas para el sustento de la vida, tuvo el erario la elasticidad que da la honradez» (181).

        En 1862 se estableció el Concordato ecuatoriano con la Santa Sede. En 1863 se celebró un Concilio nacional, en el que se restauró, entre otras cosas, la disciplina del clero. Llegaron al país no pocos religiosos extranjeros. Y por primera vez en muchos años el Ecuador, país con inmensa mayoría de católicos, pudo vivir en una atmósfera favorable a la Iglesia y a la vida cristiana. Sin embargo, la obstrucción sistemática de liberales y radicales, y la ambición hostil de Colombia y Perú, cuyos masones confraternizaban con Urbina, poniendo en peligro la misma integridad territorial del Ecuador, mantuvieron la vida política en una tensión continua y en un peligro permanente.

        Ciertamente, la masonería está intrigando (a toda luz o en secreto) para tomar el poder y eliminar a sus enemigos a como dé lugar

        Segunda presidencia (1869-75)
        En 1868, García Moreno, a los cuarenta y siete años, se casa en segundas nupcias con Mariana de Alcázar, y prepara su retiro de la vida pública en una apartada hacienda. Le siguen en la presidencia, sucesivamente, dos hombres de su confianza, Carrión y Espinosa; pero estos políticos, siendo débiles, ponen otra vez el país al borde de la anarquía. García Moreno entonces, anticipándose a Urbina, que se preparaba para dar un golpe de estado, convoca la Convención de 1869, en la que se reforma la Constitución del estado. Y de nuevo es constituido presidente.

        De esta segunda presidencia escribe Remigio Crespo Toral:
        «En esos seis años fue la paz, el desarrollo estupendo de la nación y la cumbre de su progreso. Con menos de tres millones de entradas al año, se realizó el prodigio de extensión, de encumbramiento, de exaltación de nuestra pobre República, al punto y grado de incorporarse ella en la sociedad internacional. No hubo necesidad de imposiciones, fueron raros los castigos y la mansedumbre iba formando la atmósfera» (+J. Belmonte 183).

        Al morir García Moreno, la primera enseñanza, respecto a los tiempos de Urbina, se había multiplicado por cuatro; la Universidad de Quito era una de las mejores de América; se inició el restablecimiento entre los indios de los poblados misionales, que habían sido tan admirables; el ejército ya no imponía su prepotencia cuartelaria, sino que había sido reorganizado al servicio de la nación; los funcionarios, reducidos de su número abusivo, cumplían su horario laboral; los libros de contabilidad de la República, antes prácticamente inexistentes, estaban al día, y se habían eliminado casi por completo las cuantiosas deudas contraidas en los anteriores decenios de corrupción política. Todo lo cual, por supuesto, resultaba para muchos intolerable, al haber sido realizado por un político que se atrevía a aplicar en su gobierno la doctrina católica.

        Político católico
        García Moreno fue siempre un político absolutamente convencido de la veracidad de la doctrina política y social de la Iglesia. En el comienzo de su Constitución de 1869, abrumadoramente aprobada en plebescito popular, se decía: «En el nombre de Dios, uno y trino, autor, conservador y legislador del universo, la convención nacional del Ecuador decreta la siguiente constitución»… Fiel a la doctrina de la Iglesia, entonces presidida por Pío IX, estaba persuadido de que sólo podía edificarse el bien común temporal de una nación cristiana respetando en todo las leyes Dios.

        Por eso cuando en 1864 Pío IX publicó el Syllabus, y muchos, incluidos católicos, atacaban el documento, él decía: «No quieren comprender que si el Syllabus queda como letra muerta, las sociedades han concluido; y que si el Papa nos pone delante de los ojos los verdaderos principios sociales, es porque el mundo tiene necesidad de ellos para no perecer».

        García Moreno, por lo demás, era plenamente consciente de la singularidad provocativa de su política. En una ocasión reconocía que los masones «por medio de su gobernantes, son más o menos dueños de toda América, a excepción de nuestra patria». Pero esa misma conciencia le confirmaba la urgente necesidad de firmeza en su política. En efecto, se decía a sí mismo:
        «este país es incontestablemente el reino de Dios, le pertenece en propiedad, y no ha hecho otra cosa que confiarlo a mi solicitud. Debo, pues, hacer todos los esfuerzos imaginables para que Dios impere en este reino, para que mis mandatos estén subordinados a los suyos, para que mis leyes hagan respetar su ley».

        Y en su mensaje al Congreso, en 1873, con la valiente franqueza que en él era habitual, declaraba:
        «Pues que tenemos la dicha de ser católicos, seámoslo lógica y abiertamente; seámoslo en nuestra vida privada y en nuestra existencia política. Borremos de nuestros códigos hasta el último rastro de hostilidad contra la Iglesia, pues todavía algunas disposiciones quedan en ellos del antiguo y opresor regalismo [supremacía del Estado sobre la Iglesia], cuya tolerancia sería en adelante una vergonzosa contradicción y una miserable inconsecuencia».

        En lo referente, por ejemplo, a la educación, la Constitución ecuatoriana, que proscribía la masonería, ordenaba que fuera una educación católica, con indecible escándalo de liberales, radicales y masones, que en la mayoría de las naciones americanas dominaban hacía años el área política educativa. Pero García Moreno argumentaba: ¿Es antidemocrático asegurar a la población aquella educación que prefiere la inmensa mayoría de los ciudadanos? ¿Por qué un pueblo cristiano ha de estar sometido durante generaciones a una educación netamente anticristiana? ¿Por qué a los hijos ha de arrancárseles en la escuela la religión de sus padres? ¿Viene eso realmente exigido por la democracia?…

        García Moreno en ésta cuestión, como en tantas otras, estaba prácticamente solo en toda América, pues una falsa ortodoxia democrática impulsaba a los políticos cristianos a alejar a la Iglesia de la educación, dejando ésta en manos de la única alternativa fuerte, organizada y con apoyos exteriores: radicales y masones. Éstos, en muchos países, entraban a formar parte de inestables gobiernos de coalición, diciendo: «Ustedes controlen la economía, el ejército, las relaciones con el exterior, y todo lo demás: nosotros nos encargaremos de la educación».

        Gabriel García Moreno fue muy devoto del Sagrado Corazón de Jesús, y en su tercer mandato logró la Consagración de la República de Ecuador

        García Moreno, como la mayoría de sus compatriotas cristianos, fue formado en la devoción al Corazón de Jesús, y siendo ya presidente, a Él quiso consagrar el Ecuador, la nación entera, y para ello presentó consulta al tercer Concilio, reunido por entonces en Quito. Obtenida la licencia eclesiástica, y con el voto mayoritario del Congreso, se realizó en 1873, con gran solemnidad y fervor popular, la consagración del Ecuador al Sagrado Corazón de Jesús. Fue la primera nación del mundo que lo hizo, y en diez años se levantó un gran templo nacional votivo para memoria del acontecimiento. Poco antes de su muerte, García Moreno vaticinó con acierto:
        «Después de mi muerte, el Ecuador caerá de nuevo en manos de la revolución; ella gobernará despóticamente bajo el nombre engañoso de liberalismo; pero el Sagrado Corazón de Jesús, a quien he consagrado mi patria, lo arrancará una vez más de sus garras, para hacerla vivir libre y honrada, al amparo de los grandes principios católicos».

        Con su maririo y la posterior asunción al poder del masón Eloy Alfaro, Ecuador cayó en las manos de la revolución, cumpliéndose las palabras proféticas de García Moreno.

        Hombre católico
        Gabriel García Moreno pudo ser un político verdaderamente católico porque era un hombre católico en verdad. Trabajaba muchas horas cada día, sujetando siempre su horario a una distribución muy estricta, que incluía levantarse a las 5, y tener misa, meditación y examen entre las 6 y las 7. Las vacaciones las pasaba en un pueblecito donde su hermano era párroco. Una vez al año, si podía, hacía una semana de ejercicios espirituales. No solía dar banquetes -ni siquiera cuando fue elegido presidente por primera vez; en aquella ocasión entregó el dinero del banquete a un hospital-, y procuraba en lo posible evitar convites. Estas exageraciones venían aconsejadas por los escándalos precedentes, habituales en la Presidencia del gobierno. No siendo hombre de fortuna personal, cedía parte de su sueldo oficial al erario nacional, y parte a obras benéficas.

        Guardaba un talante humilde, y a pesar del ímpetu de su carácter, gastaba una inmensa paciencia para, por ejemplo, conseguir del Congreso la aprobación de buenos presupuestos, obras o leyes. Era, como ya se ha visto, sumamente estudioso, e incluso en sus tiempos de político recibía con frecuencia de Europa obras sobre ciencia, filosofía o historia y, sobre todo de Francia, libros de pensamiento católico. También era dado a la lectura de temas bíblicos o patrísticos, del Magisterio o de autores espirituales.

        En una de las últimas páginas de La imitación de Cristo, el libro de Kempis que llevaba siempre consigo, anotó, con ocasión de unos ejercicios espirituales, entre otras normas:
        «Oración cada mañana, y pedir particularmente la humildad. En las dudas y tentaciones, pensar cómo pensaré en la hora de la muerte. ¿Qué pensaré sobre esto en mi agonía? Hacer actos de humildad, como besar el suelo en secreto. No hablar de mí. Alegrarme de que censuren mis actos y mi persona. Contenerme viendo a Dios y a la Virgen, y hacer lo contrario de lo que me incline. Todas las mañanas, escribir lo que debo hacer antes de ocuparme. Trabajo útil y perseverante, y distribuir el tiempo. Observar escrupulosamente las leyes. Todo Ad Majorem Dei Gloriam exclusivamente. Examen antes de comer y dormir. Confesión semanal al menos»…

        García Moreno entrecruzó algunas cartas con el papa Pío IX, que por esos años sufría como él un duro acoso del laicismo militante. En una de ellas, Pío IX le decía:
        «Sin una intervención divina enteramente especial, sería difícil comprender cómo en tan corto tiempo habéis restablecido la paz, pagado muy notable parte de la deuda pública, duplicado las rentas, suprimido impuestos vejatorios, restaurado la enseñanza, abierto caminos y creado hospicios y hospitales».

        Con el Papa Pío IX, García Moreno tuvo una sincera amistad y mantenían correspondencia con cierta regularidad

        Juicios sobre su personalidad política
        Las fuerzas que abominan de todo influjo real del cristianismo en la vida pública han visto siempre en Gabriel García Moreno «el máximo representante del oscurantismo clerical», «un dictador sangriento», «un teócrata conducido por los jesuitas», etc. Es normal. Pero también es normal que nosotros aquí demos la palabra a personas más dignas de consideración:

        José Luis Váquez Dodero califica a García Moreno de «férreo espíritu, asentado en una sorprendente fisiología… y no sólo el primero y más grande de los ecuatorianos, sino uno de los hombres en verdad extraordinarios que ha producido América… Pocas veces se ha dado un producto tan asombroso de energía física y de energía moral… La insólita personalidad de García Moreno y el fervor con que fue asistido por el pueblo ecuatoriano tentaría a aplicarle el término carisma, con el que quedarían designadas sus maravillosas facultades y la sublimación que los ecuatorianos hicieron de ellas» (+Belmonte 185).

        El historiador García Villoslada afirma que «la figura de Gabriel García Moreno es en el aspecto político-religioso la más alta y pura y heroica de toda América, y nada pierde en comparación con las más culminantes de la Europa cristiana en sus tiempos mejores. Basta ella sola, aunque faltaran otras, para que la república del Ecuador merezca un brillante capítulo en los anales de la Iglesia» (+Adro Xavier 388).

        Los «tolerantes» no toleran
        En 1874 había acuerdo entre las fuerzas políticas para reelegir por un tercer período presidencial a García Moreno. Pero también había un convencimiento generalizado de que sus enemigos no estaban dispuestos a soportarlo más. El 20 de julio le escribía su suegro, Ignacio de Alcázar: «Una vez la secta radical triunfante, la religión será perseguida, las obras públicas y vías de comunicación abandonadas y, sobre todo, la guerra civil ha de ser interminable, debiendo todo esto y mucho más principiar por asesinarte… No veo otro medio de salvarte que salir del país». Todos sus amigos temían lo mismo, y le aconsejaban prudencias y escoltas, sin que él hiciera caso.

        Se produjo, finalmente, por mayoría aplastante, la tercera reelección de García Moreno para la Presidencia. Y liberales y masones -siempre tan atentos a la voluntad del pueblo- formaron en seguida un coro mundial de lamentaciones y protestas.

        Una vez más la opinión unánime internacional, la misma que consideraba natural que los católicos no pudieran tener voto en Gran Bretaña, o que estimaba necesaria, de alguna manera, la interminable dictadura mexicana del porfiriato, tan favorable a los intereses económicos del capital nacional o extranjero, daba sobre la elección democrática del católico García Moreno su democrática sentencia: intolerable. La prensa liberal de España, La Gaceta de Colonia o la de Bruselas, el secretario de la embajada chilena en Lima, el periódico Monde Maçonique, innumerables voces aquí y allá, con una coincidencia realmente impresionante, venían a exigir el fin del hombre nefasto, absolutamente incompatible, por muy reelegido que fuera, con las democráticas libertades modernas y la civilización occidental.

        Tiempo antes, el 26 de octubre de 1873, la prensa del Perú había ya reproducido de la de Guayaquil la crónica detallada de su asesinato en Quito: todos los datos eran falsos, pero se trataba de crear ambiente. García Moreno, por supuesto, era consciente de la conjura, pero seguía negándose a llevar escolta y a tomar medidas mayores de precaución: «Yo prefiero confiar mi guardia a Dios. Lo que dice el salmista: «Si Dios no guarda la ciudad, en vano la guardan los centinelas»».

        El 17 de julio de 1875 escribe García Moreno su última carta a Pío IX, comunicándole la reelección:
        «Ahora que las logias de los países vecinos, instigadas por las de Alemania, vomitan contra mí toda especie de injurias atroces y calumnias horribles, procurando sigilosamente los medios de asesinarme, necesito más que nunca la protección divina para vivir y morir en defensa de nuestra religión santa y de esta pequeña república… ¡Qué fortuna para mí, Santísimo Padre, la de ser aborrecido y calumniado por causa de Nuestro Divino Redentor, y qué felicidad tan inmensa para mí, si vuestra bendición me alcanzara del cielo el derramar mi sangre por el que, siendo Dios, quiso derramar la suya en la Cruz por nosotros!».
        Y el 4 de agosto le escribe a su amigo Juan Aguirre: «Voy a ser asesinado. Soy dichoso de morir por la santa fe. Nos veremos en el cielo».

        Asesinato
        El 6 de agosto de 1875, como de costumbre, se levantó a las cinco de la mañana, y fue a la iglesia para la misa de las seis. Sus asesinos, un pequeño grupo impulsado por los escritos incendiarios del liberal Juan Montalvo, le acechaban; pero retrasan su acción, pues al ser primer viernes había gran concurso de fieles. Más tarde, por la mañana, entra García Moreno un momento en la Catedral para hacer una visita al Santísimo. Le avisan que le reclaman fuera.

        Martirio de Gabriel García Moreno (grabado de la época)

        Cuando sale al sol de la plaza, un tal Faustino Lemus Rayo, un general y gobernador de provincia (nacido en Roldanillo, Colombia, pero establecido tiempo atrás en Ecuador) le descarga un machetazo en la cabeza, seguido de otros, en tanto que sus cómplices disparan sus revólveres. Fueron en total catorce puñaladas y seis balazos. Acuden algunos soldados al tumulto, y uno de ellos mata de un tiro a Rayo. En su bolsillo se hallaron cheques -por más de «treinta monedas», desde luego- contra el banco del Perú, firmados por conocidos masones.

        Faustino Lemus Rayo fue contratado por los masones de Colombia, Ecuador y Perú para asesinar a García Moreno

        El cuerpo de García Moreno es introducido en la Catedral, donde recibe, ya agonizante, la Unción sacramental. Al morir llevaba consigo, manchado todo de sangre, una reliquia de la Cruz de Cristo, el escapulario de la Pasión y el del Sagrado Corazón, y el santo Rosario colgado al cuello. También se le halló en el bolsillo un libro muy usado, que llevaba siempre encima: La imitación de Cristo.

        Cadáver de Gabriel García Moreno

        En fin, Gabriel Garcia Moreno fue un político que supo sacar a su país de la crisis moral y económica guiado por los principios Católicos, un católico convencido de que la Fe y el sometimiento a Dios y a la Iglesia son la base de una vida llena de sentido y de una Nación fuerte.

        Gabriel García Moreno, ruega a Dios por la Iglesia y por la Hispanidad, para que logre liberarse del yugo masónico que la esclaviza; y que pronto se establezca triunfante el Reino de los Sagrados Corazones Traspasados de Jesús y María en todas las naciones.

        Respuesta

        • JORGE LOBO ARAGÓN UN ABOGADO TUCUMANO QUE LUCHÓ CONTRA UNA MAFIA PODRÍA TAMBIÉN SER UN BUEN PRESIDENTE.

          Respuesta

• Estimado Dr. Lerena:
  Por más que sean la pura verdad las verdades que Ud. proclama, no creo que tengan respuesta de nadie del «gobierno», ni de la «oposición».
  Caerán al mar.
  Ante el silencio inexpugnable de los desentendidos de siempre lo único que se me ocurre es sugerirle la propuesta del Dr. Beccar Varela, cuya Botella al Mar lleva años siendo ignorada y por lo tanto aquilata un vasto conocimiento acerca de lo que se puede esperar, y lo que no.

  Respuesta

  • Buenos Aires
    07 de Diciembre del año 2018 – 1594

    EL FUTURO DE LA ARGENTINA

    Incapaz de exhibir un presente mínimamente aceptable, Macri y su banda prometen continuamente que en no sé qué semestre futuro la argentina empezará a recuperarse de su cáncer político-social-económico. Nunca explican qué fundamento serio tiene ese feérico vaticinio y se limitan a contar cuentos sobre el éxito (¿?) del G20, a citar los elogios de la Sra.Lagarde, dos o tres mensajes de Trump recomendando a Macri de quien se acuerda por los tiempos en que hicieron negocios juntos (¿?) y en algunas promesas publicitarias de algunas empresas que anuncian inversiones que nunca llegan. Esta explicaciones son suficientes para que los plumíferos de los panfletos oficialistas «La Nación» y «Clarín» publiquen ediciones de ambos diarios que parecen escritas en otro país y relacionadas con otro gobierno. Sólo la fidelidad perruna de algunos de los votantes macristas (cada vez menos nmerosos) cree esos cuentos de hadas.

    Vale la pena, entonces, tratar de trata de ver cual es el futuro de la argentina analizando el asunto con seriedad. El problema argentino no es sólo ni principalmente económico, aunque si se lo mira desde ese punto de vista, no hay razón alguna para el optimismo falsificado del gobierno. El economista Marcelo Bonelli escribe hoy en «Clarín»: «La pobreza aumentó en alrededor 5 puntos durante el tercer trimestre del año. La abrupta suba obedece a dos cuestiones centrales: la aceleración del proceso inflacionario y la caída fuerte de la actividad formal e informal» («Clarín», 7/12/2018). Según los estudios de la Universidad Católica, cuyo «Observatorio de la Deuda Social» es generalmente respetado como confiable, uno de cada tres argentinos es pobre. Y según mi propia experiencia, otro tanto de argentinos está en camino de llegar a serlo. Lo que ciertamente no ocurre es que ese otro tanto esté camino de enriquecerse o de mejorar su situación económica. Sólo una minoría ínfima de «amigos del poder» goza de riquezas mientras el resto camina por la borde de la quiebra.

    Sin embargo, como digo, esto no es lo más grave, porque la argentina es un país rico, grande, con un pueblo relativamente pacífico y hábil para el trabajo. Lo que le falta es una clase dirigente honesta, inteligente y patriota. Un pueblo sin cabezas, por bueno que fuera, no puede hacer nada. El orden social exige una organización jerárquica en todos los niveles, empezando por la familia. La argentina es una demostración irrefutable de ese principio porque en vez de una clase dirigente idónea moral e intelectualmente, como lo exige el artículo 16 de la Constitución, está dominada por una «dirigencia» corrupta e inepta y no hay quien se atreva a desafiarla. Los «buenos patriotas» son lamentables exponentes de egoísmo, cobardía, falta de buenos principios y de una ignorancia supina que se niegan a corregir mediante el uso de lo que les queda de su inteligencia declinante.

    Sin embargo, creo que todavía hay gente capaz de recuperar el país si se decidiera a unir fuerzas, dejando de lados las mezquindades personales que los mantiene separados. Esa unión debería surgir de un vivo interés por la cosa pública, reflejado en una intensa movilización con reuniones de numerosa concurrencia, intercambio de opiniones serias, respeto recíproco, lo que no excluye discusiones acaloradas (siempre y cuando se abandone el amor propio de no reconocer jamás el propio error y adoptar la opinión mejor fundada), dejar sinceramente de lado las ideologías que choquen con la moral cristiana, al menos a los efectos de lograr la indispensable unión de salvación nacional y aceptar la dirección de los mejores. Todo eso, con una continuidad perseverante sin temor a los obstáculos, ni a las persecuciones, ni a la escasez de medios económicos.

    Lamentablemente esa vitalidad no se ve por ninguna parte. Y por eso, la posibilidad de derrocar a la «dirigencia» corrupta e inepta, integrada también por «cambiemos» y reemplazarla por verdaderos dirigentes moral e intelectualmente idóneos, «conditio sine qua non» para salir de nuestra decadencia, no parece existir. Podría surgir, todavía, si una gracia de Dios moviera a unos cuantos hombres de bien a iniciar aquella movilización antes de que sea tarde. Y será tarde cuando empiece el caos social destructivo hacia el cual nos está llevando este gobierno y del cual ya hay muchas señales precursoras.

    Cosme Beccar Varela

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• LEY DE INMIGRACIÓN ARMA DE DESTRUCCIÓN MASIVA.

  https://www.youtube.com/watch?v=0FpdKDFbXJ0

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  • Angel De Pedro
    Angel De Pedro
    Hace 1 hora
    Pediremos JUICIO con PENAS PERPETUAS Y CAPITALES para los LIDERES que acepten sin consultar a su PUEBLO el PACTO MIGRATORIO SATÁNICO DE LA ONU ( otro NURENBERG ). No pueden DECRETAR libremente las INVASIONES de PAÍSES y bienes ajenos. La propiedad privada es inviolable, y parte de los DDHH, la ciudadanía de cada PAÍS debe decidir si lo acepta en una consulta popular.

    Ania V.T.
    Ania V.T.
    Hace 3 horas
    ATENCION Debajo de un vídeo de Joan Planas, una mujer con el nombre o pseudónimo de Juilie Fisher, me dice, primero en francés, lo siguiente:

    Le Plan Marrakech est le début du plan Kalergi . Il faut absolument que le Français connaissent ce plan . Ils veulent 159 millions de Migrants d’ici 2025 en Europe . Oui les gilets jaunes , la base vient de Sarko , le reste ce sont les moutons qui croient à leur destin . La Franc Maçonnerie est à l’attaque violente . Ils veulent interdire le droit de manifester et on va voir l’Armée dans peu de temps en mettant le couvre feu et le reste . Le Grand ordre mondial est en vitesse rapide . Grave , grave . Il faut absolument que les GJ ne montent pas à Paris et tomber dans le piège . Il faut faire cette révolution intelligente en bloquant les Banques . Il faut stopper les paiements d’impôts etc……………Il faut ruiner ces élites et c’est facile à faire . Arrêtons de payer toutes nos charges etc………….et faire travailler des indépendants et achetez leurs produits . Ces élites veulent le chaos et la guerre civile pour arriver en sauveur .

    Y continua, ahora en español: Ania V.T. es que nadie dice que en Francia están protestando por el pacto migratorio que va a firmar macron el dia 11. ( como aqui en España pedro sanchez y podemos) – por esto estamos poniendo este link- Mira los comentarios los Franceses. Yo tengo familia alli. el 80 % de los Franceses está en contra de macron solo lo votó un 20 %. Ahora mismo Francia es un Estado Policial Orwelliano. Ya han sacado al ejercito.

    Le he contestado: » ¡¡¡ Coño !!! fijate que cuando empezaron con lo de la subida del carburante en las redes y en TVE, pensé » que raro, y de lo que vi en Somatemps acerca del Ejercito encargandose de las zonas » no go zones» no dicen nada». Eso, en Internet ha pasado prácticamente desapercibido; no asi lo de esa subida, que si lo han televisado y luego se ha visto en las redes. O sea, que se aprovecha el descontento dirigido por quienes ya sabemos, contra la subida, para.. TAPAR lo del ejercito con las » no go zones» Y LAS PROTESTAS CONTRA LO DE MARRAQUESH… ¿ es eso…? «

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